Esta historia del Buda Shakyamuni, conocida en Occidente como “Las cuatro visiones”, describe las experiencias fundamentales que llevaron al príncipe Siddhartha (quien más tarde se convirtió en el Buda Shakyamuni) a renunciar a su vida real y convertirse en monje. Desde muy joven, el Buda Shakyamuni fue. Inclinado a meditar y contemplar el mundo, buscando comprender las verdades más profundas del universo y la existencia humana. Nunca se sintió atraído por los placeres mundanos ni por todo tipo de pompa y lujo.
Como príncipe heredero, la naturaleza contemplativa de Siddhartha era motivo de preocupación para su padre, el rey. Si bien tradicionalmente se dice que el rey buscaba proteger al príncipe de los sufrimientos del mundo, algunos relatos sugieren que, de mala gana, permitió o incluso alentó a Siddhartha a hacerlo. Explora la vida más allá de los muros del palacio.
El príncipe Siddhartha emprendió su viaje comenzando por la Puerta Este. Allí vio por primera vez a un anciano frágil y escuálido cuya vida parecía tan frágil como una vela al viento, fácilmente apagada en cualquier momento. Esta visión lo entristeció profundamente, y pensó, "¡Ay! Este es el destino que nos espera a todos".
Cuando pasó por la Puerta Sur, vio a un hombre enfermo gimiendo en el suelo en visible agonía. La vista era profundamente inquietante, y el Buda Shakyamuni suspiró y pensó: “Es inevitable que los humanos enfermen? "La fragilidad de nuestros cuerpos".
En la Puerta Oeste, presenció una procesión fúnebre con familiares y parientes llorando y lamentándose. Quedó abrumado por su dolor y se dio cuenta de que nacer es morir, y que la separación entre la vida y la muerte es extremadamente triste y trágica. .
En la Puerta Norte, vio a un monje que parecía sereno y en paz, irradiando una sensación de alegría y ecuanimidad. Esta visión lo conmovió profundamente.
El Buda Shakyamuni luego reflexionó: ¿Por qué los humanos deben envejecer, enfermarse y morir? ¿Existe alguna forma de trascender estas inevitables etapas de la vida?
Estas experiencias llevaron al Buda Shakyamuni a renunciar a su vida real, buscar una comprensión de la realidad última de todas las cosas y de la existencia humana y alcanzar la Budeidad. Como ser plenamente iluminado, poseía los "Tres Cuerpos" (el Cuerpo del Dharma, el Cuerpo de Recompensa y Cuerpo de Transformación); y las “Cuatro Sabidurías” (la Sabiduría del Gran Espejo, la Sabiduría Universal, la Sabiduría Observadora Maravillosa y la Sabiduría Perfeccionadora) (el Ojo Físico, el Ojo Celestial, el Ojo de la Sabiduría, el Ojo del Dharma y el Ojo de Buda); ) y los "Seis poderes supranormales", (es decir, el poder de estar en cualquier lugar a voluntad; de ver cualquier cosa en cualquier lugar; de escuchar cualquier sonido en cualquier lugar; de conocer los pensamientos de otras mentes; de conocer vidas pasadas; y de erradicar ilusiones y deseos terrenales.) Además, podía recitar innumerables dharanis. En esencia, las cuatro visiones encontradas por el Buda Shakyamuni lo inspiraron a proclamar el Dharma para liberar a todos los seres sintientes.
El nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte son las etapas inevitables de la vida, ya sea rico o pobre, sabio o tonto, ya sea que haya nacido en los reinos celestiales o humanos, o en los tres reinos miserables, todos los que viven deben morir. Un verso dice: "¿Qué ha sido de los poderosos gobernantes y altos funcionarios de antaño? Sus esposas, hijos, riquezas y honores ahora no son más que polvo en el viento. Cuando uno exhala su último aliento, todos los títulos y la fama se convierten en cosas" del pasado. No importa si uno fue emperador, primer ministro o cualquier persona de rango. Todo lo que alguna vez les perteneció: cónyuge, hijos, bienes, muebles o inmuebles, pierde su significado.
Para los practicantes budistas, la comprensión fundamental es que este mundo se caracteriza por el sufrimiento y la impermanencia, y que todas las cosas, en última instancia, son "vacío", lo que significa que carecen de una naturaleza intrínseca independiente. Con esta comprensión, uno naturalmente recurre a la práctica espiritual en busca de una vida verdadera y eterna.
¿Cómo podemos trascender el envejecimiento, la enfermedad y la muerte y liberarnos del dolor y las aflicciones? Éste es precisamente el propósito de la práctica de la recitación de Amitabha. Al recitar el nombre del Buda Amitabha, nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema está asegurado. Una vez renacidos allí, escapamos del samsara de los Tres Dominios y los Seis Reinos, liberándonos del envejecimiento, la enfermedad, la muerte y todas las formas de sufrimiento.
El Sutra de Amitabha enseña que los seres en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema “no sufren dolor, sino que sólo disfrutan de placeres de diversos tipos”. Esto significa que están libres de todas las aflicciones físicas y mentales y sólo experimentan dicha pura e ilimitada. Nuestros cuerpos son recipientes de sufrimiento, sujetos al dolor del hambre, la sed, el frío, el calor, el envejecimiento y la enfermedad. Nuestras mentes están plagadas de juicios constantes sobre el bien y el mal, obsesiones con las ganancias y las pérdidas y los tres venenos de la codicia, ira e ignorancia. Esta es la dura realidad de nuestro mundo Saha.
Por el contrario, la Tierra de la Felicidad Suprema trasciende estas limitaciones. Allí los seres tienen cuerpo y mente, pero no experimentan envejecimiento, enfermedad, muerte, tristeza o dolor. Poseen vida eterna y poderes sobrenaturales, y la capacidad de salvar a otros seres sintientes. Este estado, libre de los hábitos mentales que causan sufrimiento en nuestro mundo, representa la meta más elevada a la que podemos aspirar.
(Traducido por el equipo de traducción de Pure Land School;
editado por el jefe de familia Fojin)
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