Pregunta: Namo Amitabha Buddha. ¿Podría pedirle consejo sobre el tema de la eutanasia? Si un practicante de la recitación de Amitabha desarrolla una enfermedad terminal con gran sufrimiento, ¿sería aceptable solicitar la eutanasia en un país donde es legal, como Suiza? Una pregunta relacionada concierne a padres ancianos con enfermedades incurables que han perdido la capacidad de comunicarse: si no dejaron instrucciones, ¿sería apropiado que sus hijos interrumpieran el soporte vital para aliviar su sufrimiento? ¿Qué karma generarían tales acciones?
Ha planteado un tema bastante delicado. Si bien la eutanasia puede surgir de intenciones compasivas para acabar con el sufrimiento y preservar la dignidad, debemos examinarla cuidadosamente desde la perspectiva del Dharma: la perspectiva budista ofrece una comprensión más profunda de la vida, la muerte y el sufrimiento. La premisa subyacente es que cuando alguien se enfrenta a una enfermedad incurable con un sufrimiento insoportable, una muerte sin dolor por medios médicos podría parecer misericordiosa.
Sin embargo, esa visión no refleja plenamente la naturaleza profunda ni el significado más profundo de la vida. Incluso lo que parece una muerte indolora puede tener graves implicaciones kármicas. Las enseñanzas de Buda no apoyan la eutanasia; ya sea autoadministrada o asistida, se considera quitar la vida.
La enseñanza budista lo ve así: la eutanasia no resuelve nuestra condición fundamental. Toda nuestra vida, incluyendo nuestros últimos momentos, refleja los efectos acumulados de nuestro karma. La vida no se limita a esta existencia, sino que es una continuidad infinita, donde cada vida manifiesta sus propios patrones kármicos. Todos enfrentamos dificultades al final de la vida, y la enfermedad terminal trae un inmenso sufrimiento tanto al individuo como a la familia. Dado que estas circunstancias surgen del karma, la solución radica en eliminar los obstáculos kármicos. Cuando lo hacemos, una muerte pacífica sobreviene naturalmente.
La comprensión de Buda sobre la vida y la muerte es perspicaz y nos ofrece maneras sistemáticas de abordar estos temas. Por ejemplo, la escuela de la Tierra Pura ayuda a quienes se acercan al final de sus vidas recitando "Namo Amituofo". Esto ayuda a eliminar los obstáculos kármicos de los moribundos, preparándolos para el renacimiento en la Tierra Pura, donde son recibidos por el Buda Amitabha y su sagrada asamblea de Bodhisattvas. Esta es la verdadera «muerte pacífica»: el renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema, siguiendo con alegría la guía del Buda.
El uso de medios artificiales como la inyección letal puede parecer útil para quienes eligen la eutanasia como forma de acabar con el sufrimiento, pero si el karma de esta vida permanece sin resolver, se traslada a vidas futuras. Interrumpe el flujo natural de la vida, afectando la calidad de los renacimientos futuros.
Por lo tanto, dejar que las cosas sigan su curso natural, aceptando y trabajando con lo que venga, es la forma más eficaz y razonable de eliminar el karma negativo. Permite que la vida transite de forma natural.
No debemos tomar atajos ni buscar soluciones fáciles ante la muerte. Si lo hiciéramos, ¿no nos veríamos tentados a tomar atajos en todos los aspectos de la vida? La muerte es un hito crucial en nuestro camino, y así como no debemos tomar atajos en nuestra vida diaria, ¿cómo podemos justificar hacerlo en el umbral final de la vida? Consideremos cómo los médicos tratan las enfermedades: trabajan con la capacidad natural de curación del cuerpo, apoyando estas funciones innatas y utilizando la medicina como ayuda para la sanación.
Desde la profunda perspectiva del Dharma, nuestra naturaleza fundamental es la naturaleza búdica. Actuar en consonancia con esta naturaleza conduce a la verdadera prosperidad y paz en la vida. Recitar el nombre de Amitabha es precisamente la práctica que se alinea con nuestra naturaleza búdica innata de luz y vida infinitas, permitiendo la eliminación del karma y el logro de la verdadera paz. Las intervenciones artificiales se desvían tanto de la naturaleza búdica como de la ley de causa y efecto.
Consideremos a alguien endeudado. ¿Quemar los registros de la deuda solucionaría algo? Incluso podría crear más problemas y terminar en litigios. De manera similar, intentar escapar de las manifestaciones kármicas de la vida mediante la eutanasia es como quemar estos "registros" kármicos: no funciona así.
Digo esto al público en general, quienes recitan el nombre de Amitabha y tienen fe en el Dharma de Buda, les aconsejo que sean más pacientes. Deben comprender mejor el significado de la vida y la ley del karma. Piensen en las personas a las que hemos ofendido y arrepiéntanse. Acepten todas las dificultades de la vida con gracia. Reciten el nombre de Amitabha con paz interior y ecuanimidad. Confíen en la liberación del Buda Amitabha.
Algunos pueden decir que están al límite y que no pueden soportar más el sufrimiento, aunque practiquen la recitación de Amitabha con fe y aspiración firmes. Las acciones que consideren tomar son su elección personal. Sin embargo, incluso si alguien elige un camino extremo, no debe hacerse público ni promoverse. Si bien la forma en que las personas manejan sus situaciones es un asunto privado, el budismo en su conjunto no aprueba la eutanasia, ni cree que la tenga ningún propósito útil.
La mejor manera es recitar el nombre de Amitabha, aceptar el curso natural de la vida y confiar en la liberación del Buda.
Este mismo principio se aplica a los animales. Si bien la eutanasia puede parecer menos grave, sigue siendo inapropiada. Si un animal sufre, recite el nombre de Amitabha y permita que su vida siga su curso natural.
(Traducido por el equipo de traducción de Pure Land School; editado por el jefe de familia Fojin, editado al español poe Foxing)
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