Recientemente, algunos compañeros recitadores del Loto preguntaron: ¿Cómo hago un voto? ¿En qué consiste un voto? He leído tantos artículos diferentes sobre hacer votos que no sé por dónde empezar.
Cuando nos encontramos con dudas en el camino de la iluminación, debemos volver a nuestra fuente original. Como se le preguntó al Buda Shakyamuni antes de entrar en el Nirvana: “Siempre podemos confiar en el Buda cuando esta con nosotros en este mundo, pero si el Buda entrara en el Nirvana, ¿en quién deberíamos confiar?”. El Buda respondió: “Confía en el Dharma, no en la persona”. Aunque el Buda Shakyamuni ya no está con nosotros, sus enseñanzas aún existen y por eso, cuando tenemos dudas, la forma más sencilla es encontrar la respuesta en el Dharma.
Cuando se trata del contenido de los votos, hay muchos tipos, como los "Cuatro Grandes Votos", los "Diez Grandes Votos", etc. Pero el “voto” fundamental de los recitadores de Amitabha debe basarse en los tres sutras de la Tierra Pura.
El Sutra de la Vida Infinita dice:
"Si , cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes en las tierras de las diez direcciones,
que se entregan a mí con alegría y fervor,
desean nacer en mi tierra y
recitan mi nombre aunque sea diez veces,
no logran nacer allí ...
Que no alcance la iluminación perfecta.
Aspirar sinceramente a “nacer en mi tierra”.
Devas y humanos en los mundos de las diez direcciones, aspiran sinceramente a “nacer en esa tierra”.
Por el poder del voto fundamental de ese Buda, aquellos que escuchan su nombre y “desean renacer”, sin excepción, nacerán en su tierra y alcanzarán sin esfuerzo un estado de no retroceso.
Cualquiera que sinceramente “desee renacer en la Tierra de la Paz y la Alegría” obtendrá sabiduría trascendente y méritos sobresalientes."
El Sutra de la Contemplación dice:
Aspiran a nacer en esa tierra de Buda transfiriendo sus méritos de práctica.
El Sutra de Amitabha dice:
Los seres sintientes que oyen hablar de la tierra deben “aspirar a nacer allí ”.
Aquellos que escuchan esta enseñanza “deben aspirar a nacer en esa tierra”.
Los que ya han aspirado, ahora aspiran, o en el futuro aspirarán a renacer en la tierra del Buda Amitabha….
[Los buenos hombres y mujeres] de fe deben aspirar a “nacer en esa tierra”.
Por lo tanto, para los recitadores de Amitabha, ninguno de los votos es tan espléndido y completo como el “voto de nacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema”.
“Desee nacer en mi tierra” es la intención original del Buda Amitabha;
“Aspirar a nacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema” es el objetivo del ser sintiente;
“Hacer el voto de nacer en esa Tierra” es la guía de todos los Budas."
Si los seres sintientes en los nueve reinos del Dharma no desean renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, no pueden invocar al Buda Amitabha. Si los Budas de las diez direcciones no exhortan a los seres sintientes a aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, no podrán liberarlos universalmente.
Si uno abandona y descuida la aspiración de “renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema”, y luego hace “miles y miles de elevados votos”, es como renunciar a la grandeza del sol y encender un pequeño fuego para calentarse, o tirar la perla del Mani supremo y recoger los pequeños guijarros del suelo. ¡Qué pena!
Pregunta: ¿Cómo llevamos a cabo y cumplimos la aspiración de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema?
Respuesta: Recita exclusivamente Namo Amituofo.
En su Comentario sobre el Sutra de la Contemplación en Cuatro Fascículos , el Maestro Shandao nos dice:
Diez recitaciones del nombre de Buda comprenden diez votos y diez prácticas. ¿Por qué? Porque “Namo” significa confiar nuestras vidas así como dedicar méritos al renacimiento [en la Tierra Pura]. [Recitar] “Buda Amitabha” es la práctica. Es por eso que el renacimiento es seguro.
El pensamiento de la Tierra Pura del Maestro Shandao se basa en el principio de la recitación de Amitabha, lo que significa que el nombre "Namo Amitabha Buddha" contiene todas las aspiraciones y prácticas del Buda, abarcando todo, desde la causa [de los cultivos de Bhikkhu Dharmakara] hasta la consecuencia [de Bhikkhu Dharmakara convirtiéndose en Buda]. Por eso el Maestro Shandao dice que “Namo” significa “fe y aspiración” y “Buda Amitabha” es la “práctica”. "Fe, aspiración y cultivo" están todos incrustados en el nombre, "Namo Amitabha Buddha". Por lo tanto, la promulgación de “cómo tener fe” y “cómo hacer un voto” introduce la recitación exclusiva de “Namo Amitabha Buddha”. Para aquellos que han estado recitando el nombre con una sola mente, no hay necesidad de enfatizar “fe, aspiración, y práctica” porque el nombre Namo Amitabha Buddha los tiene todos. Aquellos que no lo han hecho pero hablan excesivamente sobre el significado de “fe, aspiración y práctica” están perdiendo el punto fundamental.
Como dice el Shurangama Sutra, “aunque hayas escuchado mucho, si no practicas lo que escuchaste, es como si no hubieras escuchado nada. (Así como simplemente hablar de comida no sacia el hambre)
El antiguo maestro Honen dijo una vez:
(1)
Para alcanzar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, no se requiere nada más que la fe implícita en que la mera recitación del Buda Namo Amitabha causa el logro seguro del nacimiento en la Tierra Pura. Las enseñanzas de las tres mentes (la mente más sincera, la mente profunda/la fe profunda y la mente que desea transferir el mérito hacia el renacimiento) y los cuatro modos de práctica (la práctica de la veneración, la práctica exclusiva, la práctica ininterrumpida, y la práctica a largo plazo) se engloban en la firme creencia de que el nacimiento en la Tierra Pura está asegurado por la recitación del Namo Amitabha Buda. Además, no estaría en la intención compasiva del buda Shakyamuni y el buda Amitabha ni en el voto fundamental de este último significar algo muy profundo y misterioso. Una persona que cree en la recitación de Amitabha, aunque haya aprendido todas las enseñanzas de Buda Shakyamuni, debe considerarse una persona ignorante que no sabe ni una sola letra. Por lo tanto, debe abstenerse de alardear de conocimiento y dedicarse a recitar el Namo Amitabha Buda con determinación.
(2)
No hay una causa correcta de renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay una práctica correcta de renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay acto correcto de renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay contemplación correcta del renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay sabiduría trascendente del renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay tres mentes de renacimiento más allá de la recitación de Namo Amituofo.
No hay cuatro cultivos de renacimiento más allá de la Recitación de Namo Amituofo.
No hay cinco meditaciones de renacimiento más allá de la recitación de Namo Amituofo.
Recitar el Buda Amitabha es el núcleo de su voto fundamental. Aborrecer el mundo profanado de Saha y anhelar la Tierra Pura son inherentes a la recitación de Namo Amituofo. Dado que Dharmakara Bodhisattva inició su voto primordial, debemos creer en el poder divino sin obstáculos de Amitabha Tathagata. Si buscamos algo más profundo y abstruso además de eso, seremos castigados por todas las deidades que protegen el Dharma en esta vida, y no nos encontraremos con el voto primordial del Buda Amitabha en la próxima vida, ¡sino que caeremos en el Infierno de Avici!
(3)
Las Tres Mentes y los Cuatro Cultivos son para facilitar la recitación exclusiva de Namo Amituofo;
Si uno ha estado recitando Namo Amituofo exclusivamente, no hay necesidad de hablar de las Tres Mentes y los Cuatro Cultivos.
Una vez que uno se convierte en un recitador exclusivo de Amitabha, solo necesita continuar esta recitación hasta el final de su vida.
(4)
Cuando la aspiración de renacer se desvanece, recitamos Namo Amituofo
Cuando la mente está angustiada, recitamos Namo Amituofo
Cuando surge un pensamiento engañoso, recitamos Namo Amituofo
Cuando surge un pensamiento virtuoso, recitamos Namo Amituofo
Cuando surge un pensamiento impuro, recitamos Namo Amituofo
Cuando la mente es pura, también recitamos Namo Amituofo
Cuando faltan las Tres Mentes, recitamos Namo Amituofo
Cuando las Tres Mentes están presentes, también recitamos Namo Amituofo
Cuando las Tres Mentes están plenamente realizadas, recitamos Namo Amituofo
Esto es el camino que nos lleva al renacimiento (no hay otro que no sea nianfo); nunca lo olvides.
(5)
Yo, Honen, estoy agradecido por la explicación del Maestro Shandao. Desde mi punto de vista, las tres mentes, los cinco tipos de atención plena y las cuatro prácticas conducen a Namo Amitabha Buddha.
Yo, un el inútil Honen, malvado e ignorante, solo recito el nombre de Buda y deseo renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.
Yo, un tonto indigno, como un niño que no puede diferenciar entre blanco y negro, y un tonto que no puede distinguir el bien del mal, ahora creo firmemente que la única forma de renacer en la Tierra de la Dicha Suprema es recitar el nombre de Buda.
El Buda Amitabha nos dice que vendría a recibirnos cuando recitamos su nombre; El Buda Shakyamuni nos dice que recitar Namo Amituofo asegura nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Eso es todo lo que necesito saber, nada más.
Por lo tanto, la fe y la aspiración de un recitador de Amitabha residen en la recitación exclusiva de Namo Amituofo.
Por supuesto, siempre habrá algunos obstáculos y dificultades en la vida, pero como recitadores de Amitabha, solo necesitamos estar felices y contentos, tomar lo que venga y tratar de eliminar las cargas kármicas pasadas recitando el nombre de Amitabha. De esta manera, mantendremos la naturaleza prístina de la tradición de la Tierra Pura de recitar el nombre del Buda y asegurar nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. El Maestro Yinguang dijo una vez:
“Los practicantes de la Escuela de la Tierra Pura no deben tratar de ser inteligentes. Si son curiosos y se desvían de la tradición [simple recitación], será contraproducente. Por lo tanto, en comparación con esos hombres y mujeres sin educación y aparentemente tontos que recitan fielmente el nombre de Buda, los practicantes que sobresalen en la práctica de escuelas de Dharma que no sean la Tierra Pura y que conocen diferentes tipos de escrituras budistas no obtienen beneficios reales. Si estás dispuesto a seguir la tradición pura y simple de la Escuela de la Tierra Pura, tu renacimiento en la Tierra de lo Supremo está garantizado. De lo contrario, se predice tu fracaso en llegar a la Tierra Pura".
El Sutra de la iluminación de los ocho grandes sabios expuesto por Buda dice:
"El mundo es transitorio y el país frágil.
La muerte y el nacimiento son pruebas agotadoras, originadas por la codicia y la lujuria. Mientras que demasiado deseo trae dolor, disminuirlo alivia el cuerpo y la mente.
Los seres ordinarios son insaciables y nunca tienen suficiente. Por lo tanto, cometemos malas acciones. Los bodhisattvas no cometen tales errores. En cambio, están contentos y tienen una profunda comprensión del Camino. Viven una vida frugal y espiritual, cultivando la sabiduría.
Los cinco deseos son una fuente de malas acciones. Aunque vivimos en este mundo Saha, no debemos complacernos en los cinco deseos".
El Sutra sobre las enseñanzas legadas de Buda dice:
"Debes saber que las personas con muchos deseos sufren mucho porque buscan constantemente la fama y la riqueza. Las personas que tienen menos deseos están libres de estos problemas.
Aquellos con menos deseos tienen paz mental, no se preocupan, no tienen miedo, y siempre están satisfechos y nunca se sienten privados".
Si deseas estar libre de todos los sufrimientos y agonías, debes practicar la contemplación de la alegría. La contemplación de la satisfacción es la clave para sentirse feliz, realizado y rico. Las personas que están contentas están alegres aunque estén durmiendo en un suelo fangoso. Los que no lo están, se sienten insatisfechos aunque ya estén en el cielo. Los que están descontentos son pobres aunque tengan mucho dinero. Los que se sienten contentos son ricos aunque vivan en la pobreza. Las personas descontentas siempre están apegadas a los cinco deseos. Se compadecen de lo que tienen. Esto es lo que infiere el verdadero contentamiento.
El Maestro Genshin (942-1017 dC) escribe en su “Yokawa Hogo” :
Es motivo de gran felicidad que, entre todos los seres vivos, hayamos escapado de los tres reinos del mal y hayamos nacido humanos.
Aunque la posición de uno en la vida puede ser baja, no es peor que la existencia animal.
Aunque uno esté azotado por la pobreza, no es como la tierra de los fantasmas hambrientos.
Aunque experimentamos dolor en nuestros corazones, esto no es comparable al sufrimiento de los reinos infernales.
Aunque vivimos en un mundo donde abundan las dificultades y la aflicción, esta es nuestra motivación para aspirar a la iluminación.
Aunque soy humilde, no noble, mi condición humilde me guía a Bodhi (iluminación);
Por lo tanto, debo regocijarme en ser un ser humano.
Aunque mi fe es superficial, mi renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema está asegurado por el poder del voto primordial del Buda Amitabha.
Aunque recitar Namo Amituofo puede ser agotador, su mérito es grande y el Buda vendrá a recibirnos.
Por lo tanto, debemos celebrar cuando nos encontramos con el voto primordial.
Namo Amitabha
Que todos los seres sintientes reciten Namo Amituofo exclusivamente,
Y obtengan la paz y el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.
(Traducido y editado por el equipo de traducción de la escuela Pure Land;
editado por el jefe de familia Fojin)
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