Recientemente, algunos compañeros recitadores de Lotus preguntaron: ¿Cómo hago un voto? ¿En qué consiste un voto? He leído tantos artículos diferentes sobre cómo hacer votos que no sé por dónde empezar.
Cuando nos asalten las dudas en el camino de la iluminación, debemos regresar a nuestra fuente original. Como le preguntaron al Buda Shakyamuni antes de entrar en el Nirvana: «Siempre podemos confiar en el Buda mientras estés con nosotros en este mundo, pero si el Buda entrara en el Nirvana, ¿en quién deberíamos confiar?». El Buda respondió: «Confíen en el Dharma, no en la persona». Aunque el Buda Shakyamuni ya no está con nosotros, sus enseñanzas perduran, y por eso, cuando tengamos dudas, la manera más sencilla de encontrar la respuesta es en el Dharma.
En cuanto al contenido de los votos, existen muchos tipos, como los “Cuatro Grandes Votos”, los “Diez Grandes Votos”, etc. Pero el voto fundamental de quienes recitan a Amitabha debe basarse en los tres sutras de la Tierra Pura.
El Sutra de la Vida Infinita dice:
Si , cuando alcance la budeidad, los seres sintientes de las tierras de las diez direcciones,
que con sinceridad y alegría se encomiendan a mí,
desean nacer en mi tierra y
recitan mi nombre aunque solo sean diez veces,
no logran nacer allí,
que yo no alcance la iluminación perfecta.
Aspiren sinceramente a “nacer en mi tierra”.
Devas y humanos de los mundos de los diez puntos cardinales aspiran sinceramente a “nacer en esa tierra”.
Por el poder del voto fundamental de ese Buda, aquellos que oigan su nombre y “deseen renacer” nacerán, sin excepción, en su tierra y alcanzarán sin esfuerzo un estado de no regresión.
Quien sinceramente “desea renacer en la Tierra de la Paz y la Alegría” obtendrá sabiduría trascendente y méritos sobresalientes.
El Sutra de la Contemplación dice:
"Aspiran a renacer en esa tierra búdica transfiriendo los méritos de su práctica."
El Sutra de Amitabha dice:
Los seres sensibles que oigan hablar de esa tierra deberían “aspiren a nacer allí ”.
Quienes escuchen esta enseñanza “deberían aspirar a nacer en esa tierra”.
Aquellos que ya han aspirado, aspiran ahora o aspirarán en el futuro a renacer en la tierra del Buda Amitabha….
Los hombres y mujeres de fe deberían aspirar a “nacer en esa tierra”.
Por lo tanto, para quienes recitan el mantra de Amitabha, ninguno de los votos es tan espléndido y completo como el “voto de nacer en la Tierra de la Felicidad Suprema”.
“Deseo nacer en mi tierra” es la intención original del Buda Amitabha;
“Aspirar a nacer en la Tierra de la Felicidad Suprema” es el objetivo de todo ser consciente;
“Prometer nacer en esa tierra” es la guía de todos los Budas.
Si los seres sintientes de los nueve reinos del Dharma no desean renacer en la Tierra de la Felicidad Suprema, no pueden invocar al Buda Amitabha. Si los Budas de las diez direcciones no exhortan a los seres sintientes a aspirar al renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema, no pueden liberarlos universalmente.
Si uno abandona y descuida la aspiración de “renacer en la Tierra de la Felicidad Suprema”, y luego hace “miles y miles de votos grandilocuentes”, es como renunciar a la grandeza del sol y encender un pequeño fuego para calentarse, o tirar la perla del Mani supremo y recoger las piedrecitas del suelo. ¡Qué lástima!
Pregunta: ¿Cómo llevamos a cabo y cumplimos la aspiración de renacer en la Tierra de la Felicidad Suprema?
Respuesta: Recita exclusivamente Namo Amituofo.
En su Comentario al Sutra de la Contemplación en Cuatro Fascículos , el Maestro Shandao nos dice:
Diez recitaciones del nombre del Buda comprenden diez votos y diez prácticas. ¿Por qué? Porque «Namo» significa encomendar nuestras vidas y dedicar méritos para el renacimiento [en la Tierra Pura]. Recitar «Amitabha Buda» es la práctica. Por eso el renacimiento es seguro.
El pensamiento de la Tierra Pura del Maestro Shandao se basa en el principio de la recitación de Amitabha, lo que significa que el nombre «Namo Amitabha Buddha» contiene todas las aspiraciones y prácticas del Buda, abarcando desde la causa [de las prácticas de Bhikkhu Dharmakara] hasta la consecuencia [de que Bhikkhu Dharmakara se convierta en Buda]. Por eso, el Maestro Shandao afirma que «Namo» significa «fe y aspiración» y «Amitabha Buddha» es la «práctica». «Fe, aspiración y práctica» están implícitas en el nombre «Namo Amitabha Buddha». Por lo tanto, la enseñanza de «cómo tener fe» y «cómo hacer un voto» introduce la recitación exclusiva de «Namo Amitabha Buddha». Para quienes han recitado el nombre con devoción, no es necesario enfatizar la «fe, la aspiración y la práctica», pues el nombre Namo Amitabha Buddha las contiene todas. Quienes no lo han hecho, pero hablan extensamente sobre el significado de «fe, aspiración y acción», pasan por alto lo fundamental.
Como dice el Sutra Shurangama: “Aunque hayas oído mucho, si no practicas lo que has oído, es como si no hubieras oído nada. (Del mismo modo que hablar de comida no sacia el hambre )”.
El antiguo maestro Honen dijo una vez:
(1)
Para alcanzar el renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema, solo se requiere la fe implícita en que la mera recitación de Namo Amitabha Buddha garantiza el nacimiento en la Tierra Pura. Las enseñanzas de las tres mentes (la mente sumamente sincera, la mente profunda/la fe profunda y la mente que desea transferir méritos para el renacimiento) y los cuatro modos de práctica (la práctica de veneración, la práctica exclusiva, la práctica ininterrumpida y la práctica a largo plazo) se resumen en la firme creencia de que el nacimiento en la Tierra Pura está asegurado por la recitación de Namo Amitabha Buddha. Además, no sería la intención compasiva de Shakyamuni Buddha ni de Amitabha Buddha, ni el voto fundamental de este último, implicar algo profundo y misterioso. Quien cree en la recitación de Amitabha, aunque haya aprendido todas las enseñanzas de Buda Shakyamuni, debería considerarse un ignorante que no conoce ni una sola letra. Por lo tanto, debería abstenerse de alardear de conocimiento y dedicarse con ahínco a recitar Namo Amitabha Buddha.
(2)
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existe una causa correcta de renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existe una práctica correcta de renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existe una acción correcta de renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existe una contemplación correcta del renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existe una sabiduría trascendente del renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existen tres mentes para el renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existen cuatro cultivos para el renacimiento.
Más allá de la recitación del Namo Amituofo, no existen cinco formas de atención plena para el renacimiento.
Recitar el voto del Buda Amitabha es la esencia de su voto fundamental. El desprecio por el mundo Saha, impuro, y el anhelo por la Tierra Pura son inherentes a la recitación del Namo Amituofo. Dado que el Bodhisattva Dharmakara inició su voto primordial, debemos creer en el poder divino e inquebrantable del Tathagata Amitabha. Si, además, buscamos algo más profundo y abstruso, seremos castigados por todas las deidades que protegen el Dharma en esta vida, y en la próxima no encontraremos el voto primordial del Buda Amitabha, ¡sino que caeremos en el infierno de Avici!
(3)
Las Tres Mentes y los Cuatro Cultivos sirven para facilitar la recitación exclusiva de Namo Amituofo;
si uno ya recita Namo Amituofo exclusivamente, no es necesario hablar de las Tres Mentes ni de los Cuatro Cultivos.
Una vez que uno se convierte en un recitador exclusivo de Amitabha, solo necesita continuar esta recitación hasta el final de su vida.
(4)
Cuando la aspiración al renacimiento disminuye, recitamos Namo Amituofo.
Cuando la mente está afligida, recitamos Namo Amituofo.
Cuando surge un pensamiento ilusorio, recitamos Namo Amituofo.
Cuando emerge un pensamiento virtuoso, recitamos Namo Amituofo.
Cuando surge un pensamiento impuro, recitamos Namo Amituofo.
Cuando la mente es pura, también recitamos Namo Amituofo.
Cuando las Tres Mentes están ausentes, recitamos Namo Amituofo.
Cuando las Tres Mentes están presentes, también recitamos Namo Amituofo.
Cuando las Tres Mentes se alcanzan plenamente, recitamos Namo Amituofo.
Este es el camino expedito al renacimiento (aparte del nianfo); nunca lo olvides.
(5)
Yo, Honen, agradezco la explicación del Maestro Shandao. En mi opinión, las tres mentes, los cinco tipos de atención plena y las cuatro prácticas conducen a Namo Amitabha Buddha.
Yo, Honen, un hombre inútil, malvado e ignorante, solo recito el nombre del Buda y anhelo renacer en la Tierra de la Felicidad Suprema.
Yo, un necio indigno, como un niño que no distingue entre el blanco y el negro, y un necio que no distingue el bien del mal, ahora creo firmemente que la única forma de renacer en la Tierra de la Felicidad Suprema es recitar el nombre del Buda.
El Buda Amitabha nos dice que vendrá a recibirnos cuando recitemos su nombre; el Buda Shakyamuni nos dice que recitar Namo Amituofo asegura nuestro renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema. Eso es todo lo que necesito saber, nada más.
Por lo tanto, la fe y la aspiración de un recitador de Amitabha residen en la recitación exclusiva de Namo Amituofo.
Por supuesto, siempre habrá obstáculos y dificultades en la vida, pero como recitadores de Amitabha, solo necesitamos ser felices y estar contentos, aceptar lo que venga y buscar eliminar las cargas kármicas del pasado recitando el nombre de Amitabha. De esta manera, mantendremos la pureza de la tradición de la Tierra Pura de recitar el nombre del Buda y aseguraremos nuestro renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema. El Maestro Yinguang dijo una vez:
“Los practicantes de la Escuela de la Tierra Pura no deben intentar ser astutos. Si son curiosos y se desvían de la tradición [de la recitación sencilla], les saldrá el tiro por la culata. Por lo tanto, en comparación con aquellos hombres y mujeres aparentemente ingenuos que recitan fielmente el nombre del Buda, los practicantes que sobresalen en la práctica de otras escuelas de Dharma y que tienen conocimientos de diferentes tipos de escrituras budistas no obtienen beneficios reales. Si están dispuestos a seguir la tradición sencilla de la Escuela de la Tierra Pura, su renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema está garantizado. De lo contrario, se predice su fracaso en alcanzar la Tierra Pura”.
El Sutra de la Iluminación de los Ocho Grandes Sabios, según lo expuso el Buda, dice:
El mundo es impermanente y el país frágil.
La muerte y el nacimiento son experiencias agotadoras, originadas por la codicia y la lujuria. Si bien el exceso de deseo provoca dolor, su disminución alivia el cuerpo y la mente.
Los seres ordinarios son insaciables y nunca tienen suficiente. Por ello, cometemos malas acciones. Los bodhisattvas no cometen tales errores. En cambio, se contentan con lo que tienen y poseen una profunda comprensión del Camino. Viven una vida frugal y espiritual, cultivando la sabiduría.
Los cinco deseos son fuente de malas acciones. Aunque vivimos en este mundo Saha, no debemos ceder a los cinco deseos.
El Sutra sobre la Enseñanza Legada del Buda dice:
Debes saber que las personas con muchos deseos sufren mucho porque buscan constantemente fama y riqueza. Las personas con menos deseos están libres de estos problemas.
Quienes tienen menos deseos gozan de tranquilidad, no tienen preocupaciones ni miedos, siempre están satisfechos y nunca se sienten privados de nada.
Si deseas liberarte de todo sufrimiento y agonía, debes practicar la contemplación del contentamiento. La contemplación del contentamiento es la clave para sentirte feliz, pleno y rico. Quienes están contentos se alegran incluso durmiendo en el fango. Quienes no lo están, se sienten insatisfechos aunque ya estén en el cielo. Quienes están descontentos son pobres aunque tengan mucho dinero. Quienes se sienten contentos son ricos incluso viviendo en la pobreza. Los descontentos siempre están atrapados por los cinco deseos. Quienes están contentos así, parecen dignos de lástima. Esto es lo que implica el verdadero contentamiento.
El maestro Genshin (942-1017 d. C.) escribe en su “Yokawa Hogo” :
Es motivo de gran felicidad que, entre todos los seres vivos, hayamos escapado de los tres reinos del mal y hayamos nacido humanos.
Aunque nuestra condición en la vida sea humilde, no es peor que la existencia animal.
Aunque suframos pobreza, no es como la tierra de los fantasmas hambrientos.
Aunque experimentemos dolor en nuestros corazones, esto no se compara con el sufrimiento de los reinos infernales.
Aun viviendo en un mundo donde abundan las dificultades y la aflicción, esto nos motiva a aspirar a la iluminación.
Aunque soy humilde, no noble, mi humilde condición me guía hacia el Bodhi (la iluminación);
por lo tanto, debo regocijarme de ser humano.
Aunque mi fe sea débil, mi renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema está asegurado por el poder del voto primordial del Buda Amitabha.
Aunque recitar Namo Amituofo puede ser agotador, su mérito es grande, y el Buda vendrá a recibirnos.
Por lo tanto, debemos celebrar cuando nos encontramos con el voto primordial.
Namo Amitabha
Que todos los seres sintientes reciten exclusivamente Namo Amituofo,
Y obtener paz y renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema.
(Traducido y editado por el Equipo de Traducción de la Escuela de la Tierra Pura;
editado por el Jefe de Familia Fojin)
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