En otras palabras, “recitar el nombre del Buda Amitabha” y, “obtener la Budeidad” es el objetivo del budismo. Si recitamos pero no nos convertimos en un Buda, este no es el propósito de la enseñanza budista. Para aprender el Dharma, primero debemos refugiarnos en las Tres Joyas [Buda, Dharma y Sangha]. Pero refugiarse no es la meta sino el primer paso, el fundamento. El fin último de tomar refugio es alcanzar la Budeidad.
Sin esto, esto no sería un verdadero aprendizaje del Dharma o una verdadera toma de refugio. Lo mismo ocurre con la recitación de Amitabha. Si el propósito final no es convertirse en un Buda, la práctica no es la verdadera recitación de Amitabha.
Hay cuatro métodos de “Nianfo”
(invocación o recordar a un Buda). Estas son invocación a nivel de realidad absoluta,
invocación meditativa,
invocación por visualización e
invocación del nombre del Buda con la mente.
El nianfo del que hablamos no es de los tres primeros tipos, sino del cuarto: la recitación del nombre. De las cuatro variedades, la “recitación del nombre” es la más simple, la más directa y la más difundida. Se puede practicar en cualquier época, en cualquier lugar y por cualquier persona. También es la forma más sublime, superior y confiable.
Entonces, a lo que nos referimos aquí es solo a la recitación del Nombre del Buda. En cuanto a “Buda”, está el Buda Shakyamuni, el Buda Amitabha, el Buda Bhaisajyaguru (el Buda de la Medicina), el Buda Aksobhya… (entre muchos otros). Hay Budas del pasado y del futuro, los 1.000 Budas y los 10.000 Budas… ¿Qué nombre de Buda recitamos? No los de los Budas pasados y futuros, y no los de los 1.000 y 10.000 Budas. Solo recitamos "Namo Amitabha Buda" [Namo Amituofo en Chino].
Habiendo alcanzado la Budeidad hace diez kalpas, Amitabha es el Buda de la Vida Infinita. Entonces Amitabha es un Buda del presente, así como un Buda del futuro que existirá para siempre. Lo que enseñamos aquí es la recitación en voz alta del Nombre de seis caracteres el cual posee una miríada de virtudes, “Namo Amitabha Buda”. En otras palabras, podemos alcanzar la Budeidad recitando Namo Amitabha Buda.
“Obtener la Budeidad a través de la recitación de Amitabha es la enseñanza de los Budas” significa que siempre que las personas reciten el nombre del Buda Amitabha, podrán lograr la Budeidad, ya sea que vivan en la Era del Dharma Correcto, la Era de la Semblanza del Dharma, la Era del Declive del Dharma, o incluso la Era de la Extinción del Dharma. Además, este logro está asegurado en su vida actual. [tienen asegurados el nacimiento en la Tierra Pura del Buda Amitabha donde se logra la Budeidad con toda seguridad].
El Voto Fundamental de Amitabha es la intención básica de todos los Budas.
Todos los Budas lo recomiendan, nos animan a tener fe en él y, especialmente, extienden su enseñanza y validez más allá de la extinción del Dharma.
“Voto Fundamental” tiene dos significados. Uno se refiere a sus orígenes en el terreno causal (la intención específica del practicante que aspira a la Budeidad), mientras que el segundo significado es “resolución primaria o raíz”.
Antes de convertirse en Buda, un practicante en el terreno causal despierta Bodichita (la mentalidad de llegar a la Budeidad para salvar seres) y emprende las prácticas del Bodhisattva. Cada resolución que él o ella hace en nombre de los seres sintientes es un voto fundamental. Con referencia a la base causal, cada uno de los 48 Votos que Amitabha hizo por el bien de los seres es un voto fundamental.
Pero en términos de la resolución raíz, solo el Voto 18 es el Voto Fundamental.
Existe una relación relativa entre la raíz y las ramas y hojas. A este respecto, todos los Votos excepto el 18 son votos secundarios.
En nuestra escuela de práctica, “Voto Fundamental” por lo general se refiere al Voto 18, rara vez a los demás. Hay una base para esto.
Dentro de los Tres Sutras de la Tierra Pura, el “Voto Fundamental” mencionado en el Sutra de la Vida Infinita es el Voto 18. El sutra contiene un “Gatha[versos] al Voto
Fundamental”:
"Por el poder del Voto Fundamental,
aquellos que escuchen el nombre de
Amitabha y deseen renacer Llegarán
todos a su Tierra de Dicha Suprema.
Logran la no regresión de manera
natural".
El contenido del gatha explica el Voto 18. El Bodhisattva Nagarjuna dice en su Capítulo sobre el Camino Fácil:
“El Voto Fundamental del Buda
Amitabha es así: [dice el Buda Amitabha
a los seres sintientes] Si alguien me
invoca, recita mi nombre y se refugia en
mí, esa persona obtiene inmediatamente
el karma de la seguridad”.
El “Voto Fundamental” aquí también se refiere al Voto 18, al decir “(la persona que) recite mi nombre y se refugie en mí”.
Esto es claramente una explicación del Voto 18. Podemos ver que el Bodhisattva Nagarjuna considera el Voto 18 como el Voto Fundamental. El Tratado sobre el Renacimiento en la Tierra Pura del Bodhisattva Vasubandhu y el Comentario del Maestro Tanluan sobre el Tratado sobre el Renacimiento en la Tierra Pura también toman el Voto 18 como el Voto Fundamental.
Dice el Tratado sobre el Renacimiento: “Aquellos que se encuentran con el poder del Voto Fundamental de Amitabha nunca se quedan con las manos vacías.
Rápidamente, cumple su aspiración de renacer y les otorga méritos y virtudes perfectas, tan vastas y profundas como el océano”.
La mención del gatha (verso) de “el poder del Voto Fundamental de Amitabha” es otra alusión al Voto 18.
Así que en nuestra escuela, los comentarios sobre
“el Voto Fundamental” o “el poder del Voto Fundamental” invariablemente se refieren al Voto 18.
En “la intención básica de todos los Budas”, “intención básica” significa “meta”. Los Budas aparecen en varios mundos con el propósito de liberar a los seres sintientes. Hay más de un único método para hacerlo. Como dice el refrán,
“El Buda dio una variedad de enseñanzas para adaptarse a una variedad de mentes”. Si no hubiera múltiples mentalidades, ¿por qué se necesitarían numerosas enseñanzas? Debido a que los seres sintientes tienen 84.000 tipos diferentes de aflicciones, hay 84.000 variedades de práctica.
Pero la última enseñanza dada por los Budas es el Voto 18 del Buda Amitabha:
el de renacer en la Tierra de la Dicha a través de la recitación de Amitabha. Si todos los Budas que aparecen en los mundos no enseñaran las demás prácticas, no habría arrepentimientos; su importancia se perdería. Pero no serviría de nada su venida a los mundos si no enseñaran el logro de la Budeidad mediante la recitación de Amitabha, es decir la liberación a través del Voto Fundamental del Buda Amitabha. Si ese fuera el caso, el significado de la manifestación de los Budas en los mundos se perdería. En pocas palabras, la práctica que puede liberar a los seres sintientes de la manera más amplia y completa es "la intención básica de todos los Budas".
¿Cuáles son los motivos para decir esto?
En la “Introducción” al Sutra de la Vida Infinita, el Buda Shakyamuni reveló el motivo de su aparición en el mundo y el hecho de que todos los budas compartían sus intenciones:
"Con infinita gran compasión, el Tathagata (el Buda) se compadece de los seres de los Tres
Reinos. Por eso aparece en el mundo para
enseñarles e iluminarlos. Quiere salvar a las
multitudes dotándolas de beneficios reales".
Este extracto también se conoce como el “pasaje sobre la intención básica del Buda Shakyamuni al aparecer en el mundo” o el “pasaje sobre la intención básica que todos los budas tienen cuando aparecen en los mundos”.
En sentido estricto, “Tathagata” en “con infinita gran compasión, el Tathagata…” se refiere al mismo Buda Shakyamuni. En un sentido más amplio, significa los Budas de las diez direcciones y del pasado, presente y futuro. Todos los Tathagatas y Budas poseen una gran compasión de una naturaleza indescriptible, insondable e ilimitada.
Debido a que tal compasión existe solo en los Budas, no puede ser entendida por seres por debajo del estado de Bodhisattva. Por eso se llama “gran compasión infinita”.
“Se compadece de los seres de los Tres Reinos” significa apiadarse de los seres ordinarios de los Tres Dominios y los Seis Reinos [Todos los seres del ciclo de renacimiento-Samsara]. Es por eso que los Budas aparecen en el mundo. Si no estuviéramos atrapados en la casa en llamas de los Tres Reinos; en el mar de sufrimiento de los Seis Reinos, los Budas no tendrían necesidad de apiadarse de nosotros. Es precisamente porque estamos quemándonos en esta casa en llamas y ahogándonos en el mar del sufrimiento que surge la gran compasión de los Budas y por esto vienen a salvarnos.
Para liberar a los seres, los Budas naturalmente tienen que enseñar el Dharma, por lo que “enseñan e iluminan”. El propósito es salvar a los seres que sufren y brindarles un beneficio genuino.
Dentro del Dharma hay beneficios convenientes y beneficios reales. El Sutra de la Vida Infinita explica la liberación del Voto 18 del Buda Amitabha, que confiere beneficios reales, últimos. Por lo tanto, el Voto 18 es el propósito fundamental de todos los Budas. Nuestra explicación de “la intención básica de todos los Budas” se basa en el texto del Voto. Aunque este pasaje tiene solo cinco o seis oraciones, sus implicaciones son vastas y su significado es realmente profundo. Se puede decir que cubre todas las enseñanzas budistas.
Extraido de: "Lograr la Budeidad a través de la Recitación de Amitabha es la Enseñanza de todos los Budas"- Maestro Huijing -
https://www.purelandbuddhism.org/
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