En el mercado mundial, los promotores enfatizan la calidad de sus productos para atraer compradores. De manera similar, el Buda Shakyamuni dedicó un tiempo considerable a describir los magníficos adornos y méritos de la Tierra de la Felicidad Suprema (también conocida como la Tierra Pura), con el objetivo de inspirar a los seres sintientes a buscar el renacimiento allí.
El atractivo de la felicidad resuena en todos, budistas y no budistas por igual. Aunque hoy en día menos personas están dispuestas a someterse a prácticas austeras, todos se sienten naturalmente atraídos por lo que les beneficia.
El Buda Amitabha llama desde la Tierra de la Felicidad Suprema, mientras que el Buda Shakyamuni, en el mundo Saha, nos envía hacia esa Tierra; y los Budas a lo largo de los universos verifican la verdad de este camino desde sus respectivas Tierras de Buda. Este es un esfuerzo unido de todos los Budas para guiar a los seres sintientes hacia el renacimiento en la Tierra Pura.
Así pues, este renacimiento nuestro es verdaderamente un acontecimiento grandioso y significativo, apoyado por todos los Budas. Si pudiera hacer una analogía: su importancia supera incluso la de un estudiante rural que se convierte en un erudito destacado y es admitido en la universidad, un logro que, hace veinte o treinta años, habría motivado a todo el pueblo a celebrarlo con un banquete. El Sutra de la Vida Infinita muestra que los budas de todas las direcciones se regocijan por el renacimiento de los seres sensibles.
El Buda Amitabha manifiesta los atributos trascendentes y los adornos gloriosos de su Tierra de Felicidad Suprema, mientras que el Buda Shakyamuni nos habla de los sufrimientos del Mundo Saha. A través de este contraste entre alegría y sufrimiento, inspiran a los seres sintientes a buscar el renacimiento en esa Tierra, alentándonos a todos a aborrecer nuestro mundo contaminado y anhelar la dicha de la Tierra Pura.
El Camino Sagrado, sin embargo, sostiene que la alegría y el sufrimiento son lo mismo o, en última instancia, inexistentes. Como dice el Sutra del Corazón , “ no hay ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo ni mente; no hay forma, sonido, olor, gusto, tacto, objeto mental ni reino del ojo, hasta que no llegamos al reino de la conciencia… ni siquiera hay decadencia ni muerte, y por lo tanto, no hay extinción de la decadencia y la muerte ”. Enseña que nada existe realmente: ni el sufrimiento, ni el Mundo Saha, ni la Tierra Pura. Este enfoque tiene como objetivo ayudar a los practicantes a dejar de lado todos los apegos al comprender la naturaleza vacía inherente de todas las cosas.
El Camino Sagrado enfatiza que cuando la mente es pura, tu mundo se vuelve puro y la mente es vista como la fuente para alcanzar la iluminación. Sin embargo, los conceptos abstractos del vacío, aunque profundos, son demasiado difíciles de comprender y practicar para los seres comunes. Por el contrario, la enseñanza de la Tierra Pura, que resalta la dicotomía entre sufrimiento y felicidad, ofrece a los practicantes un camino claro y fácil de seguir.
Por ejemplo, el Sutra de Amitabha comienza de manera distintiva: “Si viajas hacia el oeste desde aquí, pasando por diez billones de tierras de Buda, existe un mundo llamado Felicidad Suprema, donde hay un Buda llamado Amitabha”. El énfasis está en "existe" y "hay", lo que marca el enfoque único del camino de la Tierra Pura. Apunta en dirección oeste, hacia la Tierra Pura, y presenta al Buda Amitabha como una figura tangible que reside allí. Los seres sintientes establecen objetivos claros para fijar sus mentes en las manifestaciones objetivas. Estos conceptos se analizan explícitamente en El comentario sobre el Sutra de la contemplación del maestro Shandao.
¿Por qué el Maestro Shandao no propagó la práctica de “cultivar la mente hasta que esté libre de pensamientos y forma”? Porque a los seres ordinarios les cuesta incluso centrar sus mentes en objetos específicos, y mucho menos trascender la forma por completo. La enseñanza de la Tierra Pura reconoce el apego natural de los seres ordinarios a la forma y así establece una visión concreta de una Tierra Occidental de Felicidad magníficamente adornada para ayudar a enfocar sus mentes.
Mientras que otros caminos del Dharma tienen como objetivo romper los apegos, el camino de la Tierra Pura trabaja hábilmente con ellos. Dado que los seres sensibles buscan la felicidad, ésta ofrece la dicha máxima; Dado que se sienten atraídos por las formas supremas y maravillosas, presenta el esplendor de los méritos inconmensurables de Amitabha. Utiliza los magníficos ornamentos de la Tierra Pura para cumplir la aspiración de los seres sintientes, verdaderamente “satisfaciendo todo lo que los seres sintientes anhelan”.
La enseñanza de la Tierra Pura funciona a través de la afirmación de la existencia, ya que sólo a través de este enfoque los seres sintientes pueden desarrollar la aspiración al renacimiento. Como observaron los antiguos maestros: "Sin ver el intenso sufrimiento del infierno, la resolución de practicar con vigor es débil; sin ver la alegría suprema de la Tierra Pura, la aspiración de renacimiento permanece latente.
La gente rara vez siente la repulsión del Mundo Saha cuando comete malas acciones, ignorando totalmente las consecuencias de sus actos. Sólo cuando se enfrentan a un castigo doloroso comienzan a reflexionar. Es por esto que el Buda Shakyamuni enseña sobre la causalidad kármica a través de las “Cinco Malas Acciones”, mostrando cómo conducen a las “Cinco Formas de Sufrimientos [durante la vida de uno]”, que finalmente resultan en los “Cinco Dolores Abrasadores [en los reinos miserables después de la muerte]” para despertar nuestro deseo de liberación. Trabajando en armonía con esto, el Buda Amitabha, al mostrar los adornos supremos de la Tierra Pura, inspira nuestra admiración y anhelo de regresar allí. Este juego de repulsión y atracción constituye un punto de enseñanza crucial dentro del discurso sobre los Cinco Actos Malos, los Cinco Sufrimientos y los Cinco Dolores Abrasadores.
El maestro Shandao compuso muchos versos fomentando la práctica de la Tierra Pura. Su Gatha “Regreso a Casa” captura la esencia de la enseñanza del Buda Shakyamuni sobre las “Cinco Actos Malvados”, los “Cinco Sufrimientos” y los “Cinco Dolores Abrasadores”:
¡Regresemos a casa! No debemos quedarnos en el mundo contaminado de Saha;
Han pasado incontables eones y hemos recorrido los seis reinos samsáricos;
Aquí no existe verdadera alegría, sólo resuenan tristes lamentos;
Cuando esta vida llegue a su fin, llegaremos al reino del Nirvana.
Todos vivimos en esta tierra de impurezas, creyendo erróneamente que contiene muchos placeres. Sin embargo, desde la perspectiva budista, “aquí no existe verdadera alegría: sólo ecos de suspiros tristes”. Puede que esto sea menos evidente en las comunidades monásticas, pero en los lugares de trabajo, en la sociedad y en las familias escuchamos constantes lamentos de angustia y preocupaciones diarias. Estos sufrimientos del Mundo Saha se convierten en el catalizador de nuestro deseo de dejarlo atrás. El Dharma nos enseña a aprender del sufrimiento, convirtiéndolo en nuestro impulso hacia la liberación.
Los antiguos sabios identificaron dos aspectos de la aspiración: la aversión a este mundo y el anhelo por la Tierra Pura. La aversión se manifiesta como el deseo de renunciar a este mundo, mientras que el anhelo nos lleva hacia el renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema.
Aquellos que creen que todos somos seres ordinarios e inicuos sujetos a ciclos interminables de renacimientos, entienden que, desde tiempos inmemoriales, nos hemos resistido a renunciar al Mundo Saha, lo que ha tenido como resultado una inmensa retribución kármica. También reconocen que carecen de la capacidad de liberarse de este ciclo sin confiar en el Buda Amitabha. De esta profunda fe surge naturalmente tanto el deseo de abandonar este mundo como la aspiración de renacer en la Tierra Pura.
(Traducido por el equipo de traducción de la Escuela Tierra Pura; editado por el jefe de familia Fojin)
Editado por Foxing Cabanelas
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