Los tres son: Mente Sincera, Mente Profunda y Mente de Dedicación, de méritos y Aspiración.
Los Tres Estados son de suma importancia para los practicantes de la Tierra Pura. Si podemos renacer en la Tierra de la Dicha depende completamente de si poseemos completamente los Tres Estados de la Mente. Aquellos que lo hagan ciertamente alcanzarán el renacimiento.
Si un solo Estado de la Mente estuviera ausente, no renaceríamos en la Tierra Pura. La situación es diferente que con la bodichita. Los practicantes menos capaces que no se resuelven a lograr la bodichita igual pueden renacer en la Tierra Pura.
No es así con los Tres Estados de la Mente. Ya sea que sus habilidades sean superiores o inferiores, los practicantes deben tener los Tres Estados. De lo contrario, no importa cuán diligentemente realicen las innumerables acciones virtuosas; sus esfuerzos serán en vano. Así, los Tres Estados de la Mente son la condición más importante e indispensable para el renacimiento en la Tierra de la Dicha.
A. Mente sincera
Mente sincera significa una mente genuina y verdadera. Tiene dos aspectos:
1) formaciones de la mente y
2) naturaleza de la mente.
I. Formaciones de la mente
Los seres ordinarios se inclinan habitualmente hacia lo falso e insustancial, no hacia lo verdadero y sustancial. Lo que dicen difiere de lo que piensan. Sus palabras y pensamientos no son genuinos; son vacías, falsos. La verdad surge cuando los pensamientos son consistentes con los hechos, y lo interno se alinea con lo externo.
La mente ordinaria es falsa acerca de muchas cosas, pero la autenticidad hacia el renacimiento en la Tierra Pura es necesaria para lograrlo. Si aspiramos (internamente) a renacer y (externamente) practicamos con diligencia en términos de palabras, acciones y pensamientos, eso es tener una Mente Sincera.
Nuestras mentes también son sinceras si enfocamos nuestros pensamientos en la Tierra Pura de Amitabha, recitamos su nombre y lo veneramos con acciones como juntar las palmas de las manos. Dirigimos nuestras palabras, acciones y pensamientos solo al renacimiento, lo interno resonando con lo externo. Entonces así alcanzaremos el renacimiento en la Tierra Pura.
Pero si nuestros pensamientos están fijos en la fama y la fortuna, nuestras mentes serían falsas incluso si parecemos sabios y buenos exteriormente. El renacimiento (en la Tierra Pura) se nos escaparía.
II. Naturaleza de la Mente
Los seres ordinarios carecen de veracidad. Están llenos de codicia, ira, maldad e hipocresía, y su naturaleza inicua es difícil de penetrar.
Pueden hacer esfuerzos positivos en términos de palabras, acciones y pensamientos, pero estos se conocen como actos de virtud contaminados. También se les llama acciones vacías y falsas, no acciones genuinas y veraces.
Por el contrario, el Buda Amitabha es absolutamente puro y veraz. Mientras practicaba el camino del Bodhisattva en el terreno causal, todos sus pensamientos en cada momento y todas sus acciones eran genuinos. Todo lo que hizo, y todas sus aspiraciones, eran de naturaleza veraz.
No es así en el caso de aquellos que actúan con la mente de un ser ordinario. Debido a que son por naturaleza codiciosos y llenos de ira, sus arduos y urgentes esfuerzos mentales y físicos para hacer el bien solo producen actos de mérito corruptos. Si dedican tales virtudes defectuosas al renacimiento en la Tierra Pura del Buda Amitabha, ciertamente no lo lograrán nacer.
Sin embargo si las personas se desapegan de sí mismas, confían en Amitabha, abandonando lo falso por lo verdadero, y creen en la liberación que él nos ofrece y recitan su nombre exclusivamente, su renacimiento en la Tierra Pura está asegurado.
En la vida cotidiana, es difícil saber solo por las apariencias si una persona posee una mente verdadera. Solo en el momento de la muerte queda claro si él o ella está hecho de oro o de escombros. Las personas con mentes verdaderas ciertamente logran renacer. Aquellos que tienen mentes falsas y no sinceras no lo harán.
Es para remediar la mente falsa que hablamos de la mente sincera. Los practicantes que aspiran a renacer en la Tierra Pura deben desapegarse de sí mismos y depender totalmente del Buda Amitabha; sus características internas y externas deben ser consistentes. Esto es tener una mente sincera.
Hay dos aspectos de la mente sincera: la verdad de beneficiarnos a nosotros mismos y la verdad de beneficiar a los demás. Para un practicante, desarrollar una Mente Sincera es la verdad del beneficio propio; ayudar a otros la verdad de beneficiar a otros. Todos los practicantes que quieren renacer en la Tierra Pura deben tener una mente sincera de beneficio propio.
Esto no es así con la verdadera mente de beneficiar a los demás. Si uno tiene la mente de beneficiar a los demás depende de sus circunstancias; algunos tienen esta mentalidad otros no.
B. Mente Profunda
La Mente Profunda es una mente con una fe profunda. Hay dos dimensiones de esa fe:
1) Fe con referencia a la aptitud de los seres sintientes, y
2) Fe con referencia a la liberación del Buda Amitabha.
Esto se conoce como las “dos clases de fe profunda”.
I. Fe con referencia a la aptitud de los seres sintientes
Esto es creer profundamente que somos seres malvados y ordinarios sujetos a renacimientos interminables, y que desde tiempos inmemoriales hemos muerto y reencarnado, sin esperanza de salir del ciclo de renacimientos.
Este es un tipo especial de fe dentro de la enseñanza de la Tierra Pura. Debido a la creencia en nuestra propia impotencia, podemos desapegarnos de nosotros mismos por completo. Somos capaces de confiar plenamente y creer profundamente en el poder de los votos del Buda Amitabha.
II. Fe con referencia a la liberación que nos ofrece el Buda Amitabha:
Esto es creer profundamente que los 48 Votos del Buda Amitabha se han cumplido; para nosotros, seres ordinarios y malos, que de otro modo no podríamos salir del ciclo de renacimiento, estos votos crean especialmente el poderoso karma que nos permite hacerlo. Como resultado, renacemos en la Tierra Pura, sin duda ni ansiedad, al depender de la fuerza de los votos del Buda Amitabha. Dado que alcanzamos el renacimiento confiando en el poder del Buda, depositamos nuestra fe en el poder insondable de los votos del Buda Amitabha.
Las habilidades e inclinaciones de los seres sintientes varían enormemente. Así como sus rostros son diferentes, también lo es la profundidad de su fe. ¿Cuál es el punto de referencia para Mente Profunda? En su Comentario sobre el Sutra de la contemplación, el maestro Shandao habla de cuatro tipos de personas que ponen a prueba y perjudican las enseñanzas de la Tierra Pura.
Si nuestra fe en el renacimiento permanece intacta a pesar de encontrarnos con estos “cuatro tipos de detractores”, estaríamos firmes en nuestra Mente Profunda. Si nuestra convicción se tambalea, nuestra Mente Profunda sería insuficiente. Esta es el punto de referencia para medir la profundidad de nuestra fe.
El primer tipo de detractor son las personas con otras interpretaciones diferentes del Dharma, así como prácticas. Estos son practicantes de las escuelas del Camino Sagrado, que pueden poner a prueba nuestra fe y llegar a deformarla. Incluyen personas que no creen que la recitación de Amitabha en esta vida pueda conducir al renacimiento en la Tierra Pura, y por ello hacen todo tipo de críticas.
El segundo tipo de detractor son los adherentes al Vehículo Mayor en las tres etapas virtuosas justo antes de los diez niveles de realización del Bodhisattva, así como los seres sagrados del Vehículo Menor tales como Arahats y Pratyekabudas.
El tercer tipo proviene de las filas de Bodhisattvas avanzados de la Vehículo Mayor, desde el primero hasta el décimo nivel.
La cuarta categoría son los perfectamente despiertos – Sambhogakaya (Cuerpo de Recompensa) y Budas Nirmanakaya (Cuerpos de Emanación).
En otras palabras, si uno escuchara a, Sravakas y Pratyekabudas, Bodhisattvas superiores e incluso Budas decir que "los seres ordinarios, llenos de aflicciones y karma negativo, no pueden renacer en la Tierra pura y real de las Recompensas simplemente recitando el nombre de Amitabha" y la fe de uno en que, nosotros seres ordinarios, sí pueden renacer con seguridad permanece inquebrantable e incluso se vuelve más fuerte, entonces la persona poseería completamente una Mente Profunda.
Si en esas ocasiones la fe vacila y se multiplican las dudas sobre el renacimiento, esto significa uno no ha desarrollado del todo la Mente Profunda.
(Sin embargo, el segundo, tercer y cuarto tipo de detractor no existen en realidad. Se enumeran hipotéticamente para fortalecer la fe y combatir la duda).
La duda consiste en el escepticismo sobre el Dharma, así como en la duda. Lo primero significa dudar de que la recitación de Amitabha pueda conducir al renacimiento en la Tierra Pura. Un escéptico podría decir: “La recitación involucra solo seis caracteres [Namo Amitabha Buda]. Incluso un niño de tres años puede hacerlo. ¿Cómo puede un acto tan simple permitir que los seres ordinarios logren algo tan grandioso como el renacimiento en la elevada y maravillosa Tierra de la Dicha Suprema?
Aquellos que no dudan de su fe, no cuestionan ni la enseñanza de la recitación de Amitabha ni el Voto Fundamental del Buda Amitabha.
Esto es porque se consideran seres ordinarios malvados e intrascendentes que, a pesar de recitar el nombre de Amitabha, no es probable que renazcan en la Tierra Pura.
Es para superar la duda sobre nuestra fe y el Dharma que hablamos de los dos tipos de fe profunda: con referencia a la aptitud de los seres sintientes y a la liberación del Buda Amitabha.
¿Cómo se obtiene una fe profunda? Hay dos formas: se puede establecer en el contexto de las personas y en el contexto de la práctica.
I. Establecer la fe en el contexto de las personas
“Los seres malvados ordinarios renacerán [en la Tierra Pura] al recitar el nombre [de Amitabha]”. Esto no lo afirmó ninguna persona sino el Buda Shakyamuni. El supremamente iluminado y sumamente compasivo Shakyamuni no fue el único Buda que lo dijo; la enseñanza fue pronunciada y corroborada por todos los Budas.
Debido a que fue enseñado por los Budas, no puede ser afectado por lo que diga la gente. Los Budas pueden implantar en nuestras mentes una fe inquebrantable.
II. Establecer la fe en el contexto de la práctica
Hay muchos tipos de prácticas relacionadas con el renacimiento en la Tierra Pura: prácticas misceláneas, prácticas primarias, recitación de Amitabha. Podemos ganar el renacimiento dedicando el mérito resultante. La práctica de la recitación de Amitabha es el karma (acción) de la seguridad, siendo la citada en el Voto Fundamental del Buda Amitabha. Al recitar el nombre de Amitabha exclusivamente, estamos seguros de renacer en la Tierra Pura por el poder de su Voto Fundamental. Es, de hecho, la práctica suprema, que trasciende toda duda.
C. Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración
Dedicar, con fe genuina y profunda, todas las raíces virtuosas pasadas y presentes de nuestra propia creación y del deleite en las de los demás, hacia el renacimiento en la Tierra Pura, esto es tener la Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración.
Nuestras acciones virtuosas y el cultivo de raíces de virtud tienen sus efectos kármicos individuales. Ahora los dedicamos colectivamente hacia el renacimiento en la Tierra de la Dicha. Esta es la Mente de Dedicación de Méritos y Aspiración.
En general, poseer raíces de virtud mientras se busca renacer en la Tierra Pura se conoce como la Mente de Dedicación de Mérito. Aspirar directamente al renacimiento se llama Mente de Aspiración.
Los Cinco Caminos de Invocación los ponen bajo el camino de la aspiración y el camino de la dedicación al mérito. Combinados, se les conoce como una sola Mente de Mérito-Dedicación y Aspiración.
Sin embargo, aquellos que practican la recitación de Amitabha exclusivamente no dedican méritos de prácticas misceláneas que no sean dicha recitación. Más bien, dedican las raíces virtuosas nutridas antes de comenzar a recitar exclusivamente el nombre del Buda Amitabha. Dado que ahora recitan exclusivamente, sus variadas buenas acciones se integran en la recitación de Amitabha, convirtiéndose en una sola entidad. Esto es porque, aparte de la recitación de Amitabha (la verdadera Virtud), no se enfocan conscientemente en las virtudes misceláneas.
Además, dedicamos no sólo las raíces virtuosas de nuestra propia práctica, sino también las sembradas por otros en las que nos deleitamos. Estas últimas no significan buenas obras que pudimos haber hecho, pero no lo hicimos por pereza, o donaciones que dejamos de hacer a causa de nuestra tacañería. Se refieren a situaciones en las que no estaban dadas las condiciones para hacer el bien, pero nos deleitamos profundamente con los actos de los demás como si fueran nuestros.
Cuando nos regocijamos en las acciones de los demás, es lo mismo que nutrir las raíces virtuosas de nosotros mismos.
La dedicación al mérito también toma las formas de “partida” y “regreso”. Cuando cultivamos el mérito y lo dedicamos a nuestro propio renacimiento en la Tierra Pura, eso se denomina” dedicación de mérito” para la partida [la ida o renacimiento en la Tierra Pura. La dedicación al mérito del retorno es cuando decidimos volver a los reinos impuros para liberar seres kármicamente conectados después de renacer en la Tierra de la Dicha.
En resumen, la Mente de Dedicación-de-mérito y Retorno es un estado mental de anhelo de renacer en la Tierra Pura, sin retroceso.
Aunque las Escrituras hablan de tres estados mentales, no significa que sean en realidad tres estados mentales separados e independientes. Los tres son simplemente descripciones desde diferentes perspectivas de la misma mentalidad de confiar en el Buda Amitabha y aspirar a renacer en su Tierra Pura.
Con el fin de enfatizar la naturaleza genuina de esta aspiración a renacer en la Tierra Pura, los textos hablan de Mente Sincera. Los sutras se refieren a la Mente Profunda solo para resaltar el carácter inquebrantable de tal aspiración.
Para lograr cualquier cosa, nuestras mentes primero deben ser sinceras, no falsas. Así que hablamos primero de Mente Sincera. Nuestras mentes pueden ser sinceras, pero si otros pueden hacernos vacilar o confundirnos, aún no podremos alcanzar nuestra meta. El siguiente tema es Mente Profunda y su resolución subyacente. ¿Cómo se obtiene esta mente genuina y resuelta? El siguiente tema es la Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración.
En otras palabras, el primer pensamiento es desapegarnos de nosotros mismos y confiar plenamente en el Buda Amitabha, estableciendo una resonancia entre lo interno y lo externo. Eso es Mente Sincera.
Cuando esta mente sincera se vuelve firme e inquebrantable, esta se transforma en Mente Profunda. Si esta mente sincera e inquebrantable luego se vuelve hacia la Tierra Pura, se llama la Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración.
El Comentario sobre el Sutra de la Contemplación dice: “Con una mente resuelta y genuina (Mente profunda y Mente sincera), dedicamos mérito y aspiramos” a renacer en la Tierra de la Dicha (Mente de mérito, dedicación y aspiración). Así que los Tres Estados de la Mente son realmente una sola condición de la mente: confiar en el Buda Amitabha y aspirar a renacer en su Tierra Pura. El primer elemento conduce al segundo, mientras que el segundo abraza al tercero.
La sustancia de esta decidida dependencia del Buda Amitabha y la aspiración sincera y sin falsedad; se denomina una Mente Sincera. En términos de forma, es resuelta e inamovible, y se conoce como Mente Profunda. En cuanto a la función, es aspirar constantemente a renacer en la Tierra Pura, a lo largo de la vida. Esto se denomina la Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración.
Para contrarrestar la falta de sinceridad, hablamos de Mente Sincera.
Para mitigar la duda, te explicamos Mente Profunda.
Y para corregir la falta de dedicación y aspiración, exponemos la Mente de Dedicación de Mérito y Aspiración.
Cada uno de los tres estados mentales puede discutirse desde la perspectiva del Buda Amitabha, así como desde el punto de vista de los seres sintientes. Por su parte, Amitabha dedica genuina y resueltamente sus virtudes y méritos a los seres ordinarios, deseando liberarlos a todos a través del renacimiento en su Tierra Pura. A medida que los seres ordinarios regresan a Amitabha, sus mentes se vuelven iguales a las del Buda. Por eso hablamos de Mente Sincera, Mente Profunda y Mente de Mérito, Dedicación y Aspiración.
Desde el punto de vista de los seres ordinarios, existen los Tres Estados de la Mente horizontales y los Tres Estados de la Mente verticales.
"Horizontal" significa que no hay secuencia, ya que los tres estados están presentes simultáneamente. "Vertical" admite la secuenciación, en el orden de Mente sincera, Mente profunda y Mente de mérito, dedicación y aspiración.
Además, existen los Tres Estados de la Mente relacionados con la sabiduría y los Tres Estados de la Mente relacionados con la práctica.
Comprender el significado de los tres estados a través de textos y aspirar a lograrlos se conoce como los Tres Estados de la Mente relacionados con la sabiduría.
Si no conocemos los textos relevantes ni el significado de los tres estados, pero recitamos el nombre del Buda Amitabha constantemente, alcanzaremos los tres estados de forma natural. Esto se denomina “los Tres Estados de la Mente relacionados con la práctica”.
Una vez que hayamos establecido los Tres Estados de la Mente, ya no retrocederemos en el camino hacia la Budeidad. Las razones: la dedicación compasiva del mérito de Amitabha, su potente apoyo, el abrazo de su luz, la fusión entre de Amitabha y el ser sintiente que a él se encomienda, además y la protección y asistencia de todos los Budas.
En palabras del Maestro Shandao, “aquellos que son abrazados por la luz [de Amitabha] no retrocederán” y “sus mentes son como diamantes”. Si alguien se retira de la práctica, podemos estar seguros de que no ha alcanzado los Tres Estados de la Mente.
El Maestro Shandao explica “Namo Amitabha Buda” de la siguiente manera:Decir “Namo” es encomendar nuestra vida; también significa dedicar méritos y aspirar a renacer.
Decir “Buda Amitabha” es expresar tales sentimientos a través de la práctica.El significado es que ciertamente alcanzaremos el renacimiento.“Encomendar nuestras vidas” es Mente Sincera y Mente Profunda, mientras que “dedicar mérito y aspirar a renacer” es Mente Dedicación de Mérito y Renacimiento. El sujeto que se encomienda al Buda Amitabha y la aspiración está representado por "Namo", mientras que su objeto es "Amitabha Buddha". Una fusión de sujeto y objeto, el nombre Namo Amitabha Buda contiene completamente los Tres Estados de la Mente. Siendo así, las escrituras dicen que “aquellos que alcanzan los Tres Estados de la Mente tienen asegurado el renacimiento en el reino [de Amitabha]”.
Una persona que recita constantemente el nombre del Buda Amitabha naturalmente tendrá los Tres Estados. Cuando hablamos de “establecer la fe en el contexto de la práctica”, nos referimos a la recitación de Amitabha, no a las otras prácticas. La fe que se establece es la fe en la certeza del renacimiento en la Tierra Pura.
Beneficiándose tanto a uno mismo como a los demás, los Tres Estados de la Mente son parte de la mentalidad Mahayana. Incluyen la recitación de Amitabha, así como los diversos actos virtuosos. Aun así, la recitación de Amitabha es la práctica mencionada en el Voto Fundamental del Buda Amitabha. Su nombre de seis caracteres, genuino y puro, no está contaminado por la codicia y la ira de los seres ordinarios. Como resultado, su recitación asegura el renacimiento.
Las otras prácticas no se citan en el Voto Fundamental y están mancilladas por la codicia y la ira de los seres. Son virtudes contaminadas, prácticas falsas e insustanciales. Normalmente, no permitirían a los practicantes obtener un renacimiento en el Real y puro Reino de las Recompensas en la Tierra de la Dicha Suprema. Pero si su práctica va acompañada de los Tres Estados de la Mente, lograrán tal renacimiento.
Cuando los Tres Estados de la Mente están anclados en la recitación de Amitabha, constituyen la mentalidad de la recitación. De esta manera,los Tres Estados atraen las diversas prácticas virtuosas a la órbita de la recitación de Amitabha. Las pequeñas virtudes contaminadas se transforman en grandes méritos puros, asegurando el renacimiento.
Considera un río que está casi seco debido a una sequía prolongada. Si una sola gota de su agua entrara en el océano, adquiriría la profundidad y la inmensidad de este último.
Por lo tanto, debemos saber que el renacimiento a través de las diversas prácticas virtuosas no se deriva de los méritos de tales acciones en sí mismas, sino de que los Tres Estados de la Mente están enraizados en la recitación de Amitabha, por lo tanto, adquieren las virtudes y el mérito del nombre de seis caracteres. Como explica el Maestro Shandao: "De todos los seres ordinarios buenos y malos que renacen en la Tierra Pura, no hay ninguno que no confíe en el poder del Gran Voto del Buda Amitabha como una causa aumentativa [de renacimiento]..."
"Los pasajes sobre las virtudes meditativas y no meditativas de este sutra [el Sutra de la contemplación] subrayan únicamente que la recitación exclusiva del nombre conduce al renacimiento..."
Aunque los pasajes anteriores hablan de los méritos de las virtudes meditativas y no meditativas, el deseo subyacente de Buda es que los seres sintientes reciten el nombre de Amitabha con determinación.
Por lo tanto, debemos darnos cuenta de que los Tres Estados de la Mente son la clave secreta para el renacimiento, y que la recitación del Nombre del Buda Amitabha es un elixir mágico que nos purga de venenos.
En resumen, reflexionar sobre la liberación que nos ofrece el Buda Amitabha y recitar su nombre ya posee estos Tres Estados Mentales. El Gran Objetivo de renacer en la Tierra Pura se logrará así.
Extraído de: "Una guía general a la escuela Tierra Pura"- Maestro Jingzong
https://www.purelandbuddhism.org/
.jpg)
