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Un Buda, que ha perfeccionado su mérito y sabiduría trascendente, es el “campo de buena fortuna para implorar” de los humanos. Hay dos clases de fortuna, la secular, que es como escombros, y la espiritual, que es como el oro. Las buenas obras producen una buena recompensa kármica, mientras que la mala conducta da como resultado una retribución. La ley de causa y efecto nunca se equivoca, pero tampoco lo es la causa de la emancipación. Una conduce al renacimiento en el cielo, mientras que la otra conduce al renacimiento en el infierno, y ambos caminos no son salidas del samsara, ya que los humanos se pierden en los actos buenos y malos, transmigrando así en los seis reinos.
Encontrarse con un maestro budista genuinamente bueno es una gran bendición para un practicante. El sutra dice: “¡un buen maestro budista es la única condición predeterminada para la emancipación de los seres sintientes!”. También se dice que si quieres saber el camino que sube una montaña, pregunta a los que bajan. Un buen maestro es alguien que tiene ojos para los ciegos, sacándolos del peligro. Los Cinco Libros en Nueve Fascículos del Maestro Shandao han sido el ojo iluminador durante más de mil años, guiando a innumerables recitadores de nombres de Amitabha a la Tierra Pura Occidental. Durante el 1000 EC en adelante, cuando su trabajo se perdió, fue como si le hubieran quitado el ojo iluminador. El redescubrimiento de sus escritos a principios del siglo XX se convirtió en una enorme bendición para los seres sintientes.
El Maestro Huijing y otros maestros del Budismo de la Tierra Pura son los maestros con los ojos que buscan los budistas. Aquellos de nosotros con las conexiones kármicas para encontrarlos somos bendecidos. Aunque nosotros mismos no tenemos sabiduría, este tipo de bendición contiene la sabiduría que no se puede obtener mediante el conocimiento ordinario. También se considera inconmensurable, mayor que todas las demás bendiciones mundanas y superlativas, incluso la de ser un Bodhisattva. ¿Por qué? Porque esta bendición nos hará Budas en nuestra vida. El Patriarca Maestro Yinguang dice: “No se sorprendan de que una sola recitación sobrepase las Diez Etapas Básicas de los Bodhisattvas; debes saber que el nombre de seis caracteres abarca los Tres Vehículos (Sravaka, Pratyekabuddha y Bodhisattva)”. El Sutra de la Vida Infinita afirma: "Debido a las dudas sobre este Dharma, cien millones de bodhisattvas retrocedieron de Anuttara-samyak-sambodhi", lo que significa que cuando nos convertimos en budas, hay millones de bodhisattvas que aún avanzan y retroceden en el camino de Anuttara-samyak-sambodhi. ¿No significa esto que nuestra bendición ES más significativa que la de estos Bodhisattvas? Por lo tanto, el camino de la Tierra Pura es inconcebible, y la bendición de un recitador del nombre de Amitabha es tan grande que incluso nosotros no podemos sentirla; como el aire, no podemos verlo, pero nadie puede separarse de él, ni por un momento.
Creo que la bendición trascendental es más importante que la sabiduría trascendental en el Período Final del Dharma, ya que rara vez los cultivadores realmente poseen esta última. La mayoría de nosotros tenemos una sabiduría poderosa como una tempestad cuando nos enfrentamos al samsara, pero débil como la mansedumbre cuando nos enfrentamos a la liberación del ciclo de renacimiento.
Para estar libre del samsara, un practicante del Camino del Sabio debe cultivar y confiar en la sabiduría suprema, mientras que un practicante del camino de la Tierra Pura confía únicamente en el poder de la compasión de Buda. Como dice una de las citas del Maestro Shandao, “El nombre de Amitabha es la espada afilada de la sabiduría; solo una recitación corta todas las ofensas kármicas”. Debemos entender las diferencias entre las diversas escuelas de Dharma. De lo contrario, puede costarnos la oportunidad más rara de renacer en la Tierra de la Dicha Suprema, como un tonto que cambia una joya de mani de valor incalculable por una barra de chocolate.
Bendiciones y buena fortuna no son lo mismo que méritos y virtudes; esto último no es alcanzable por los mortales ordinarios, que obstinadamente tratan las bendiciones como méritos y las buenas obras defectuosas como méritos infinitos.
Estas supuestas buenas obras no provienen de una mente purificada sino engañosa. Incluso si uno jura tener una mente santificada, es como agua pintada; es de corta duración y desaparece instantáneamente; esta es la normalidad de los seres sintientes en el mundo Saha.
El Buda es un gran benefactor, rescatando a los empobrecidos y afligidos en todas las tierras universalmente, otorgándoles las bendiciones infinitas e indescriptibles del nombre de seis caracteres, Namo Amituofo. A diferencia de la noción común de que aceptar bendiciones equivale a perderlas, la bendición de Namo Amituofo, una vez recibida, se multiplicará y alcanzará su plenitud hasta el final de la vida.
Tener fe y enseñar a otros a tener fe en Amitabha es compartir la bendición de Buda con los seres sintientes. Al morir, renaceremos en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema y, como el Buda y el Bodhisattva Avalokitesvara, atravesaremos el Reino del Dharma para ofrecer infinitas bendiciones a todos los seres.
(Traducido y editado por el equipo de traducción de Pure Land School)
https://www.purelandbuddhism.org/cp/4-4-1/708
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