Pregunta: ¡Hola, Maestro! Ahora estoy en la treintena y soy muy pesimista acerca de la vida. A medida que mi salud se deteriora y mis padres envejecen y se vuelven más frágiles, la impermanencia se manifiesta en mí. Mi vida solo va a empeorar y empeorar, y la muerte inevitablemente llegará un día. ¿Qué tengo que hacer?
Respuesta: ¿Qué hacer? ¡Deja que Buda se ocupe de eso!
El mundo Saha está lleno de aflicciones y todas las alegrías se convertirán en miseria y sufrimiento debido a la fuerza kármica de la impermanencia. No hay lugar para esconderse, y no podemos resistir. Es como una súper trituradora, aplastando todas nuestras esperanzas mundanas y nuestra patética y escasa felicidad. Ninguna mente sensible debe permanecer indiferente ante esta fuerza feroz que se lo traga todo. Tienes suerte de ser lo suficientemente sensible. Muchos son insensibles y eligen ignorar y evitar la impermanencia. El Sutra de la vida infinita dice:
"La gente del mundo secular, débil en virtud, compite entre sí en sus deseos y pelea por cosas triviales e insignificantes. En medio de la maldad abyecta y las dificultades extremas, trabajan incansablemente para ganarse la vida.
Superficiales y vulgares, los seres humanos luchan por cosas triviales mientras ignoran el tema urgente de la liberación del ciclo de nacimiento y muerte. En un mundo de maldad y aflicción, trabajan duro todo el día para satisfacer sus propias necesidades y las de su pequeña familia.
No es fácil para las personas ganarse la vida mejor en el contexto de la impermanencia. Es como una pequeña llama que se convierte en una llamarada rugiente que finalmente se extingue cuando se acaba la leña. La vida de una persona probablemente sigue esa trayectoria.
Incluso si te destacas en muchos aspectos y tu nombre pasa a la historia, alabado por todos, todo terminará como un espejismo. Envejeceremos, nos enfermaremos y moriremos. Incluso si estamos sanos toda nuestra vida y morimos de forma natural, las cosas no saldrán como deseamos. Después de todo, vivimos en un mundo secular que es una mezcla de placer y dolor.
En “Un sueño de mansiones rojas (también llamado La historia de la piedra)”, el espíritu de piedra, después de escuchar a un monje y a un taoísta hablar sobre asuntos terrenales, expresó su deseo de bajar a la tierra y disfrutar de la gloria de los mortales. El monje y el taoísta le aconsejaron: “Aunque hay cosas felices en el mundo humano, no duran. Además, 'siempre existe una imperfección en algo que por lo demás es perfecto', y 'el camino hacia la felicidad está plagado de contratiempos'. Además, 'la alegría extrema engendra tristeza' en un instante. Y las cosas no saldrán como esperabas, ni la gente será como esperas. Al final, no es más que un sueño. Es mejor no ir”.
Por otra parte, uno puede vivir una vida relativamente buena. El físico y el entorno son sólo algunos aspectos que determinan la sensación de felicidad de una persona, pero no son los más importantes. El aspecto central determinante sigue siendo la mente, el estado de ánimo y la perspectiva de la persona. Aunque el buen karma es invisible, se presenta en forma de felicidad y tristeza.
Las fortunas y las recompensas kármicas cultivadas en vidas pasadas son definidas y varían de persona a persona. No debemos comparar nuestras fortunas entre nosotros ya que esto lastimará nuestros sentimientos; es mejor ver solo la nuestra. Por tanto, concentrémonos en cultivar méritos y virtudes en nuestra juventud para mejorar nuestra vida; cuando envejezcamos, sentiremos paz y felicidad. De lo contrario, el despilfarro excesivo y el despilfarro de nuestra buena fortuna cuando somos jóvenes harán que nuestras vidas sean cada vez más miserables en la vejez. En casos severos, incluso en nuestro mejor momento, podemos caer en el abismo de la miseria en la vida, incluso morir prematuramente.
¿De dónde vienen nuestras recompensas meritorias? Vienen del altruismo. Cuanto mayor, más puro y más duradero sea el altruismo, más extensas y mayores serán las recompensas. Cuando el altruismo es puro hasta cierto punto, las recompensas se convierten en virtudes, y las virtudes traen alegría al corazón. En otro nivel, más duradero y profundo que esas mismas virtudes, es una sensación de liberación y bienestar.
Hasta cierto punto, el mérito y la virtud pueden resistir la fuerza aplastante de la impermanencia. Como dijo Confucio: “Uno se olvida de comer cuando trabaja diligentemente y se olvida de preocuparse cuando disfruta del placer del éxito. Por lo tanto, no tiene en cuenta la proximidad de la vejez”. Esta es probablemente la forma confuciana de utilizar los méritos y las virtudes para contrarrestar el torrente de karma, una expresión vívida de sentirse a gusto física y mentalmente.
Pero, los recitadores de Buda son diferentes. Como el Buda le dice al Bodhisattva Maitreya: “Si una persona es capaz de escuchar el nombre de este Buda, salta de alegría y recita el nombre de este Buda al menos una vez, debes saber que esta persona recibirá un gran beneficio y será dotada de un mérito insuperable y la virtud.” Ya sea que este recitador lo sepa o no, ya ha poseído el mérito y la virtud supremos (no ganados por su propio esfuerzo, sino otorgados por el Buda), lo que le permite abandonar el samsara de los seis reinos y convertirse en un Buda. ¿Qué es el “mérito supremo”? Es como una “trituradora” gigante que destroza por completo la impermanencia y bloquea la inundación del karma, produciendo así un efecto especial, sin importar si el recitador se siente mejor o no. La realidad objetiva es que va mejorando cada vez más, encaminándose hacia la liberación,
Cuando el fuego de la vida se extingue, es el momento de la recompensa meritoria, el mérito, la virtud, la sabiduría y la felicidad por venir.
(Traducido y editado por el equipo de traducción de Pure Land School)
https://www.purelandbuddhism.org/cp/4-4-1/709
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