El Maestro Tanluan, al explicar la práctica del Camino Difícil, enumeró “Cinco obstáculos” que dificultan que un practicante alcance la no regresión de la Budeidad. El primer obstáculo son “los caminos no budistas que parecen virtuosos pero distorsionan las enseñanzas del Bodhisattva”.
Muchos caminos no budistas, especialmente aquellos que se apropian de conceptos budistas, pueden ser muy engañosos. A primera vista, pueden parecer más o menos similares a las enseñanzas budistas, ya que muchos de ellos alientan a las personas a hacer el bien. y proporcionar bienestar, sin embargo, no son enseñanzas budistas auténticas y distorsionan la comprensión correcta del verdadero Dharma del Buda. Como resultado, las mentes de las personas están confusas y no llegan a conocer las verdaderas enseñanzas budistas. Se denominan “turbidez de puntos de vista”, una de las Cinco turbiedades, significa confusión y malentendido de los principios básicos del Dharma del Buda. Esta turbiedad de puntos de vista es particularmente grave en la agitación de nuestra actual era del fin del Dharma. Debido al progreso económico, la gente hoy se siente espiritualmente vacía. Muchos caminos de apropiación budista están satisfaciendo la creciente demanda de fe religiosa.
I. Es un mal menor romper preceptos que comprometer puntos de vista correctos
En nuestro viaje de aprendizaje del Dharma en un entorno así, la comprensión correcta del Dharma del Buda, o la Visión Correcta, es vital. La Visión Correcta es como nuestros ojos, y poner en práctica la visión correcta es como nuestras piernas. Tanto nuestros ojos como nuestras piernas pueden avanzar suavemente y llegar a nuestro destino. Si los ojos fallan, estaremos deambulando sin rumbo.
El primer elemento del Noble Óctuple Sendero es la Visión Correcta: la comprensión correcta del Dharma.
Nuestra comprensión y nuestros puntos de vista dan forma a nuestra práctica. Incluso si nuestra práctica no alcanza la perfección y alcanzamos sólo una fracción de ella, o incluso si es algo parcial, siempre que esas comprensiones sean correctas, no nos extraviaremos demasiado.
Hay un dicho: "Romper los preceptos es el menor de dos males en comparación con comprometer el punto de vista correcto". Si un cultivador viola los preceptos, con arrepentimiento y reparación, aún puede alcanzar la liberación siempre que sus puntos de vista sean correctos.
Por el contrario, si sus puntos de vista son erróneos, está destinado a quedar atrapado en el ciclo de nacimiento y muerte, sin importar cuán avanzado sea su cultivo. De hecho, puede ser peligroso, como una persona que cree seriamente que va por el camino correcto, pero quién conduce su coche va directamente hacia un acantilado.
II. Los verdaderos maestros del Dharma son aquellos que tienen puntos de vista correctos.
Hoy en día, ¿qué es exactamente un verdadero maestro de Dharma? No es necesariamente la persona que exteriormente hace el esfuerzo más arduo en su práctica. El Noble Óctuple Sendero incluye el “Esfuerzo Correcto”, pero no todos los esfuerzos son correctos, practican con mucho entusiasmo, pero están completamente desviados. Están corriendo a toda velocidad, pero cuanto más rápido van, más se alejan de su objetivo.
Hoy en día, un verdadero maestro de Dharma es alguien que puede dilucidar claramente las enseñanzas budistas correctas para que otros puedan entenderlas y aplicarlas. No juzgues a esta persona por su práctica, sino por si tiene la visión correcta o no.
Por ejemplo, una persona parece más común y corriente y tiene todas las preocupaciones del mundo, pero es un verdadero maestro de Dharma si puede explicar que todos estamos sujetos al ciclo interminable de nacimiento y muerte (samsara), y que simplemente recitando "Namo Amitabha Buddha", podemos renacer en la Tierra Pura, alcanzar la Budeidad y liberarnos del samsara.
El Surangama Sutra dice: “Habrá tantos maestros que propongan un Dharma falso como granos de arena en el río Ganges”.
Adoptamos tres criterios para evaluar sus enseñanzas.
1. Comparación con los sutras Los sutras pronunciados por el Buda Shakyamuni son incuestionablemente infalibles.
2. Alineamiento con las enseñanzas patriarcales Es poco probable que los patriarcas, que transmiten las enseñanzas del Buda basadas en su sabiduría iluminada, nos desvíen.
3. Observación de los resultados de la vida real. Los hechos son evidentes y hablan más que cualquier argumento elocuente. Por ejemplo, algunos pueden preguntarse: "¿Cómo es posible que el simple hecho de recitar el nombre de Buda conduzca al renacimiento en la Tierra Pura?" La recitación de Amitabha para personas cercanas a la muerte o que simplemente observan lo que sucede a su alrededor a menudo son testigos de la respuesta. Ellos mismos ven que alguien que nunca ha practicado la recitación de Amitabha en toda su vida fallece en paz después de recitar el nombre de Buda unas cuantas veces antes de morir. A veces, su partida va incluso acompañada de todo tipo de manifestaciones auspiciosas (como que el cuerpo permanezca suave y flexible mucho después de la muerte).
Si las enseñanzas de una persona no se ajustan a estos criterios, es probable que sus puntos de vista sean impuros e incorrectos.
Esta forma de evaluar las enseñanzas es bastante confiable. Una persona sabia debe utilizar estos tres criterios para discernir la verdad.
III. Recitar sinceramente el nombre de Amitabha con fe firme.
Las enseñanzas budistas auténticas son sencillas y claras. Sin embargo, hoy en día la gente suele ser ingenua y crédula, y lo más preocupante es que una vez que se forman una impresión inicial, es muy difícil cambiarla.
El panorama de las creencias religiosas actuales es realmente caótico. Los seres sintientes se encuentran en un estado lamentable. El Maestro Tanluan lo señaló hace 1.400 años, demostrando que este no es un problema exclusivo de nuestro tiempo sin un buen maestro del Dharma que nos guíe en una comprensión genuina. enseñanzas, nos quedamos indefensos y a menudo demasiado confundidos para distinguir los puntos de vista correctos de los incorrectos.
Si no podemos hacer eso, ¡recitemos sinceramente el nombre de Amitabha!
Dejemos que el nombre de Amitabha se convierta en nuestra vida: el nombre es el propio Buda Amitabha.
Viva cada día con sencillez, inmerso en la vida de Amitabha a través de una práctica decidida de recitación de Amitabha, sin preocupaciones ni discriminación.
Cree que recitar el nombre de Amitabha nos llevará a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza con una fe inquebrantable, independientemente de cualquier voz disidente.
(Traducido por el equipo de traducción de Pure Land School;
editado por el jefe de familia Fojin)
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